大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：158、如变化（11）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化（目前所在篇章）

回向发愿

结语

158、如变化（11）

第八品  如变化

第一部分：见地

（接前文）

其次，在我们内心上，对我们内心所出现者，或者是我的内心把它取名字为好的坏的，唯名施设的这一切的法，实际上都不能够成立，六个句子说明：

妄念施设即心实则无  实则此显为习气无显

无境无境执故无取执  无说无思无诠离边际

实则任谁谓此无表故  本然无我应知如变化

在我们的内心有这样的妄念，由我们的内心、由妄念去施设的这一切的法，因为妄念就是我们自己的内心，所以由妄念的内心所执取的这一切的法当然是不会成立的，譬如做梦时，心当然也存在，可是对梦中的内心所出现的这一切的法，实际上不能够成立，这一点大家都知道了，可是显现出来时，却显现成为是存在的，这是因为我们前辈子在内心所存放的习气，依于这些习气，万法实际上不能够成立，却能显现成为自己成立的样子。

有时候我们做的梦境，自己这一辈子完全都没有这种习气，却在梦中出现，那我们就可以推理，必定有前辈子存在，譬如有时候这辈子从来没看过的、没经验过的、没接触过的人事物，在梦中出现了，为什么呢？那就表示梦境所显的一切是上辈子的习气，由于上辈子的习气，因此显现出梦境中的一切。

因此，针对内心所出现的这一切的法，实际上对境本身并不存在，没有这个对境，假设没有这个对境，那能执的有境当然也不会存在。就万法的实相而言，这种情况之下，万法本然的面貌是什么呢？万法的实相不是用言词可以说明的，也不是能够思维的，总而言之，超越一切的言语说明，超越一切的思维，就内心实相的部分，如果我们要用一个比喻去做诠释，说明它就是这个样子，能不能这样把它表示出来呢？不可能！这是因为它本然就不能够成立，而且仅仅只是显示而已，因此，无而显现，就像变化的法一样。

往期链接

实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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